Sebuah penelitian memperkirakan kehancuran sejumlah dinasti yang berkuasa di Cina kemungkinan berhubungan dengan kekuataan curah hujan. Penemuan ini didasarkan dari catatan curah hujan Asia berusia 1.800 tahun yang tertera dalam sebuah stalakmit di sebuah gua di Cina.

Stalakmit terbuat dari kalsium karbonat, yang terbentuk dari air yang mengalir dari langit-langit gua. Para ilmuwan mengatakan periode musim hujan yang tidak kuat – berarti kering -terjadi bersamaan dengan kehancuran dinasti kerajaan Tang, Yuan dan Ming. Tim gabungan Amerika Serikat dan Cina melaporkan penelitian mereka di jurnal Science.

Analisa kimia sebuah stalakmit berukuran 118 mm dari gua Wangziang, di propinsi Gansu, Cina, membeberkan sejarah lingkaran kuat dan lemah curah hujan – musim saat tanaman di Asia mendapat curah hujan alami.

Para peneliti juga menemukan bahwa, bahwa dalam 50 tahun terakhir gas rumah kaca dan aerosol kini menjadi faktor penentu dalam mempengaruhi musim hujan, bukan lagi kemampuan melakukan variasi secara alami.

Kehancuran dinasti
Variasi kecil berbentuk komposisi oksigen stalakmit menggambarkan variasi curah hujan dekat gua itu. Proporsi elemen radioaktif uranium dan thorium dalam kandungannya membuat para peneliti bisa mengukur usia lapisan stalakmit hingga rata-rata dua setengah tahun.

Dengan membandingkan catatan curah hujan ini dengan catatan sejarah Cina, Pingzhong Zhang dari Universitas Lanzhou Cina, dan timnya, berhasil menemukan bahwa tiga dari lima dinasti yang berkuasa beberapa abad – Tang, Yuan dan Ming – hancur setelah mengalami beberapa dekade musim hujan yang lebih kering.

“Angin musim hujan di pertengahan tahun berasal dari Lautan India dan bergerak ke Cina,” ujar Hai Cheng, dari Universitas Minnesota, Amerika.

“Jika curah hujan di musim panas lebih kuat, angin bertiup jauh hingga ke dalam wilayah Cina.” Angin yang lembab ini membawa air hujan yang penting untuk tanaman padi. Namun jika angin musim hujan lemah, hujan hanya berpusat di wilayah Selatan dan Timur, membuat bagian utara dan barat Cina tidak mendapat curah hujan di musim panas.

Para ilmuwan berspekulasi bahwa hal ini bisa menyebabkan gagal panen beras dan kemudian terjadi pemberontakan warga sipil.

“Jika faktor-faktor lain bisa dengan pasti berdampak bagi sejarah budaya Cina, hubungan kami mengindikasikan bahwa cuaca memainkan peran penting,” tulis para peneliti di jurnal Science.

Namun, curah hujan yang lemah bisa juga dihubungkan dengan perubahan yang terjadi di tempat lain.

Para peneliti mengatakan periode musim kering antara 850 dan 940 setelah Masehi tidak hanya terjadi bersamaan dengan kehancuran Dinasti Tang, tetapi juga dengan kejatuhan peradaban suku Maya di Amerika.

Pengaruh manusia
Peningkatan curah hujan yang kemudian terjadi kemungkinan menjadi faktor peningkatan panen padi, penambahan populasi yang dramatis dan stabilitas yang terjadi di awal Dinasti Song, Cina Utara. Catatan curah hujan juga sesuai dengan timbul tenggelamnya glasier Swiss.

Para ilmuwan mengatakan arsip alami memperlihatkan bahwa perubahan iklim bisa berdampak fatal pada masyarakat setempat – bahkan ketika perubahan itu ringan jika dibandingkan dengan rata-rata perubahan global.

Dalam catatan gua, curah hujan mengikuti trend aktivitas matahari selama beberapa abad, mengindikasikan bahwa matahari memainkan peran penting dalam variasi pada sistem cuaca ini. Disaat suhu naik, curah hujan bertambah kuat, jika suhu turun, curah hujan pun berkurang. Akan tetapi, dalam lima puluh tahun terakhir, hubungan ini berubah.

Para peneliti menunjuk penyebabnya adalah pengaruh dari emisi gas rumah kaca dan aerosol sulphat yang dilepaskan oleh perilaku manusia. (sumber: bbcindonesia)

Sekjen PBB Ban Ki-moon mengatakan, dunia harus berbuat lebih banyak untuk memerangi penganiayaan wanita dan anak perempuan. Ban Ki-moon menyatakan hal itu, sementara berbagai organisasi di seluruh dunia memperingati Hari Internasional PBB untuk Penghentian Tindak Kekerasan terhadap Wanita.

PBB mengatakan, setidaknya satu dari setiap tiga wanita dipukul, dipaksa berhubungan seks atau dianiaya dengan cara lain dalam hidup mereka. PBB mendesak para pemimpin dan masyarakat di seluruh dunia agar menangani keadaan yang dikatakannya “pandemi global” penganiayaan.

Wanita antara usia 15 dan 44 tahun menghadapi risiko lebih besar mengalami perkosaan dan tindak kekerasan rumah tangga daripada mengalami kanker, kecelakaan lalulintas, perang dan malaria, kata badan internasional tersebut.

BB mengatakan tindak kekerasan terhadap wanita dilaporkan di setiap kawasan perang internasional dan non-internasional dan setengah dari wanita yang terbunuh dibunuh oleh pasangan mereka atau mantan pasangan mereka.

Ban Ki-moon menambahkan, pelanggaran semacam itu “merongrong pembangunan, perdamaian dan keamanan seluruh masyarakat”.

“Kita perlu berbuat lebih banyak untuk menegakkan hukum dan mengatasi impunitas,” kata Ban, yang mengadakan kampanye sendiri, UNiTE, untuk memerangi masalah.

“Kita perlu memerangi sikap dan perilaku yang membiarkan, menenggang, atau memberi alasan atau mengesampingkan tindak kekerasan yang dilakukan terhadap wanita,” tambah Sekjen PBB.

Risiko perkosaan
Berbagai organisasi di seluruh dunia menggunakan hari PBB untuk mengomentari situasi yang dihadapi wanita di negara tempat mereka beroperasi.

Di Kamboja, wanita dan bocah perempuan menghadapi risiko perkosaan dan serangan seksual, kata laporan pemerintah. Seperempat warga perempuan negara itu menghadapi tindak kekerasan domestik.

Namun, penelitian menunjukkan, banyak warga Kamboja menyatakan praktik suami menganiaya istri bisa diterima.

Laporan pemerintah menyebut kaum wanita dan anak perempuan Kamboja menghadapi ancaman lebih besar dari perkosaan dan pelecehan seksual.

Departemen urusan perempuan Kamboja menerbitkan laporan ini bertepatan dengan hari internasional pengentasan kekerasan terhadap kaum perempuan.

Kekerasan domestik
Laporan ini menyebut sekitar seperempat penduduk wanita menghadapi kekerasan dalam rumah tangga. Wartawan BBC Guy De launey dari Phnom Penh mengatakan, kepercayaan lama ditambah dengan bentuk baru perilaku anti-sosial membuat wanita muda dan anak perempuan menjadi lebih lama.

Laporan ini mengatakan peningkatan konsumsi obat terlarang dan alkohol di kalangan kaum pria berdampak langsung terhadap keselamatan kaum perempuan Kamboja.

Di sejumlah tempat, pemerkosaan beramai-ramai dipandang sebagai permainan dan aparat hukum harus berbuat lebih untuk menghentikannya, laporan wartawan kami.

Penelitian ini juga mengindikasikan bahwa kaum perempuan juga mungkin menciptakan salah satu penghalang besar untuk mengurangi kekerasan dalam rumah tangga.

Saat diberi daftar alasan pembenaran seorang suami menyerang istrinya, lebih dari setengah kaum wanita yang menjadi responden setuju dengan setidaknya satu dari alasan yang diajukan itu.

Laporan tersebut mengatakan, pendidikan merupakan kunci untuk mengubah perilaku yang membiarkan pelaku serangan terhadap kaum perempuan tidak dihukum, atau dikecam.

Departemen urusan perempuan menyebut bahwa Kamboja memiliki peraturan yang lebih baik dibanding negara berkembang lain.

Di negara, itu ada hukum untuk mencegah serangan dalam rumah tangga dan tujuan pembangunan milenium nasional memasukkan target mengurangi kekerasan dan perdagangan manusia.

Setelah melakukan verifikasi, Tim Pelaksana Timnas Pengalihan Bisnis TNI menemukan bisnis TNI bernilai Rp. 2 triliun, ditambah tanah dan bangunan. Sebagian besar bisnis yang dilakukan TNI tersebut berupa yayasan dan koperasi.

Ketua tim pelaksana Timnas Pengalihan Bisnis TNI, Erry Riana Harjapamekas, mengatakan bisnis TNI meliputi 23 yayasan dengan 53 perusahaan di bawahnya dan 1.068 koperasi dengan 2 perusahaan.

Selain bisnis dalam bentuk yayasan dan koperasi, TNI juga memiliki 16.000 ha tanah, serta 3.400 bidang tanah dan bangunan, maupun hampir 7.000 unit bangunan.

Wartawan BBC di Jakarta, Ervan Hardoko, melaporkan tim itu akan memberikan sejumlah rekomendasi, antara lain penataan ulang bisnis TNI.

Salah satu rekomendasi adalah keberadaan koperasi dipertahankan untuk membantu kebutuhan prajurit sementara semua yayasan ditata dengan penggabungan ke yayasan sejenis di bawah Departemen Pertahanan.

Tim Nasional Pengalihan Bisnis TNI dibentuk berdasarkan keputusan presiden dan akan berakhir masa tugasnya pada Bulan Oktober 2009.

Kedutaan Besar Amerika Serikat dan Australia di Indonesia menerima ancaman bom pada saat 3 pelaku bom Bali menunggu eksekusi.Seorang jurubicara Kedutaan Besar AS mengatakan ancaman bom itu ditangani dengan serius dan staf Kedutaan sedang bekerjasama dengan Kepolisian Indonesia.

Jurubicara Kepolisian RI, Abubakar Nataprawira, mengatakan ancaman disampaikan dengan pesan SMS kepada polisi, sama seperti ancaman kosong yang diterima Senin kemarin.

Imam Samudra, Amrozi Nurhasyim, dan Ali Ghufron alias Mukhlas –yang dinyatakan bersalah dalam bom Bali 2002 dengan korban jiwa 202 orang– rencananya akan dieksekusi beberapa hari mendatang.

Mereka dijatuhi hukuman mati 5 tahun lalu, dan eksekusi atas mereka sudah ramai dibicarakan sejak awal tahun ini. Kejaksaan Agung sempat mengatakan eksekusi akan dilakukan sebelum memasuki bulan puasa lalu, namun kemudian disebutkan sebelum akhir tahun ini. Laporan terakhir menyebutkan eksekusi akan ditempuh sebelum pertengahan Bulan November.

Pelabuhan Cilacap ditutup
Kepolisian RI menyatakan mereka sedang menyelidiki sumber dari ancaman bom terakhir ini.

Hari Senin ada ancaman bom atas sebuah pusat pertokoan di Jakarta namun belakangan ditemukan ternyata merupakan ancaman kosong. Bagaimanapun ancaman bom hari ini ditangani dengan serius oleh Kedutaan Besar Amerika Serikat dan Australia.

Keamanan di kedua komplek kedutaan sudah ditingkatkan. Sementara itu pelabuhan di Cilacap, Jawa Tengah, yang menghubungkan transportasi ke LP Nusakambangan sudah ditutup dan diberi pagar kawat berduri untuk mencegah massa.

Pemerintah Australia sudah mengeluarkan seruan agar warganya berpikir lebih dahulu untuk melakukan perjalanan ke Indonesia. Warga Australia merupakan korban terbesar dalam bom Bali 2002 lalu. Muncul kekuatiran tentang kemungkinan balas dendam dari para pendukung para pembom Bali, jika mereka dieksekusi.

Tidak akan ditunda
Keluarga pelaku bom Bali sudah mengajukan Peninjauan Kembali (PK) namun Mahkamah Agung menyatakan hal itu tidak akan mempengaruhi pelaksanaan eksekusi.

“Peninjauan kembali tidak akan menunda pelaksanaan vonis, termasuk hukuman mati,” kata jurubicara MA, Djoko Sarwoko.

MA sebelumnya sudah menolak PK yang diajukan penasehat hukum terpidana, sementara Mahkamah Konstitusi menolak petisi yang diajukan terpidana yang menganggap hukuman tembak mati tidak manusiawi.

Terlepas dari semua upaya banding tersebut, ketiga pelaku Bom Bali itu selalu mengatakan siap menjadi martir dalam mencapai mimpi mereka untuk menciptakan Kekalifahan Asia Tenggara.

Anggota keluarga mereka kini dilaporkan sudah berada di Cilacap untuk meminta ijin bertemu dengan ketiganya. Bagaimanapun hingga saat ini masih belum ada kepastian tanggal eksekusi ketiganya.

Laporan: INGOT SIMANGUNSONG

Masyarakat dan TobaPulp bahu-membahu memperbaiki sekitar 75 meter tanggul Aekmandosi di dusun Lumbadolok, desa Lumbalobu, kecamatan Bonatua Lunasi, Tobasamosir, yang bolak-balik jebol diterjang banjir pada musim penghujan.

Aekmandosi adalah sungai kecil dengan airnya bersumber dari pegunungan Bukitbarisan di Lumbanlobu. Sungai ini mengalir di sisi jalan negara yang melintasi beberapa desa dengan muaranya ke hulu sungai Asahan di kota kecamatan, Porsea. Sungai itu menjadi sumber irigasi sederhana bagi sedikitnya 50 hektar persawahan rakyat plus perikanan (kolam) dan juga ternak (kerbau, babi, sapi).

Di Lumbanlobu yang berpenduduk 75 rumahtangga, tanggul buatan jaman Belanda itu sering jebol karena terkikis air sungai yang arusnya deras terutama pada musim penghujan. Sungai pun mengalami pendangkalan karena erosi di bagian hulu. Awal tahun ini, kerusakan serupa terulang lagi. Masyarakat berulangkali melakukan perbaikan secara gotongroyong, tetapi hasil kerja sederhana itu dihantam banjir lagi dan pecah lagi. Akibatnya, aliran sungai menjadi ”liar” dan mengikis badan jalan serta tidak efektif mengairi persawahan.

April lalu, Kepala Desa Lumbalobu Tulus M Butarbutar dan sejumlah masyarakat, diantaranya Thomas Butarbutar dan Julu Simangunsong, menyurati TobaPulp untuk meminta bantuan alat berat untuk mendukung gotongroyong masyarakat. Setelah sejumlah anggota masyarakat termasuk para ibu-ibu sempat datang ke TobaPulp, menyusuli permohonan itu, sebelum staf senior TobaPulp membidangi CSR (corporate social responsibility) Lambertus Siregar, akhirnya berhasil mengagendakan bantuan excavator sewaan, akhir September.

Dengan dukungan excavator itulah, selama tiga hari 26 hingga 29 September, sekitar 30 orang dewasa penduduk Lumbanlobu bekerja keras dan berhasil membangun kembali tanggul yang rusak dengan panjang 75 meter, tinggi 3 meter dan lebar 3 meter dengan kualitas lebih baik. Seorang teknisi menaksir nilai pekerjaan mencapai Rp80 juta.

Kini, tanggul itu memulihkan kembali fungsi Aekmandosi sebagai sumber irigasi persawahan penduduk. ”Juga, sekaligus menjadi uratnadi perhubungan dari kampung ke sawah, pasar dan juga ke sekolah. Anak-anak sekolah tidak perlu lagi menjinjing sepatunya untuk menghindari basah,” kata Jakup Sembiring, staf CSR yang menangani bantuan itu.

Para pemimpin desa yang mengaku sudah berulang kali meminta perbaikan tanggul kepada pemerintah lokal tetapi belum ada respons, merasa sangat tertolong. ”Kami sangat berterimakasih atas dukungan alat berat ini,” tulis surat mengatasnamakan masyarakat dusun-III Partoruan, Lumbanlobu, yang ditandatangani Kepala Desa Tulus Butarbutar dan Ketua DPD Thomas Butarbutar yang juga diteken Camat Rolli Silalahi.

Mehmet C. Oz, M.D., sebagai seorang ahli bedah jantung di New York-Presbyterian Hospital dan di Columbia University Medical Centre, New York, seringkali harus memberikan kabar buruk kepada pasien ataupun keluarga yang menunggu. Salah satu cara yang dia gunakan untuk meringankan beban adalah dengan menggunakan humor.

Humor adalah alat bantu yang sangat kuat. Humor membantu pasien mengatasi ketakutan yang mereka hadapi, dan membantu agar mereka juga merasa lebih baik. Banyak sekali data yang menunjukkan bahwa pasien yang menderita depresi setelah operasi jantung memiliki tingkat kematian yang tinggi, sedangkan pasien yang optimis memiliki infeksi luka yang lebih sedikit. Tawa dapat memperkuat optimisme, dan tawa benar-benar obat terbaik.

Tawa mengurangi rasa takut. Banyak orang takut akan tubuh mereka sendiri, dan humor dapat membuka dan menghancurkan hambatan ini, dan membawa ketakutan yang ada pergi. Mehmet pernah harus mengatakan kepada para pasien bahwa akan ada kemungkinan kemampuan belajar mereka akan sangat berkurang setelah operasi dilakukan. Mereka ketakutan, takut akan kemungkinan terburuk, jadi dia mencoba bercanda dan mengatakan bahwa efek yang terjadi sih nggak jauh dari sekedar lupa pelajaran SD kelas dua. Banyak orang mengerti apa artinya, dan membuat hal itu tidak tampak mengerikan lagi buat mereka.

Tawa membantu untuk meyakinkan. Setelah operasi, banyak pasien yang akan berkata: “Dok, dada saya sakit sekali,” dan Mehmet pun akan menjawab, sambil mengedipkan mata saya akan menjawab, “Ooo rasanya kaya dada kamu abis dibuka, terus ada orang yang macam-macam di dalem kan?” kemudian tertawa. Hal ini meyakinkan mereka bahwa rasa sakit yang mereka alami sangat normal dan mereka akan baik-baik saja.

Tawa membuat Anda merasa rileks. Prosedur medis semacam pembedahan sangat membuat Anda stres. Ketika Anda memaksa salah satu anggota badan anda mencapai maksimal, terkadang akan ada sedikit selip di sana sini. Sehingga akan muncul detak jantung yang kacau, tekanan darah meningkat, dan sensitifitas terhadap rasa sakit akan meningkat pula. Pada saat Anda tertawa, sistem syaraf yang ada akan secara otomatis menurunkan tingkat stres yang ada, sehingga jantung akan rileks, dan detak jantung kembali normal.

Tawa membantu dokter Anda. Bayangkan jika Anda harus membawa berita buruk terus-terusan. Bagi banyak dokter, cara mengatasi ketegangan ini adalah dengan membuang sisi kemanusiaan mereka. Humor pada umumnya akan membantu Anda mengatasi hal ini, dan humor akan membuat Anda menikmati hidup!

Sebagian besar tradisi ini sekarang merupakan bagian dari sejarah dan dianggap paling kejam atau jahat. Namun beberapa diantaranya dihentikan baru-baru ini. Ini adalah daftar 10 tradisi yang aneh yang sekarang kebanyakan sudah hilang dari peradaban manusia.

1. Foot Binding

Foot Binding atau pengikatan kaki adalah tradisi menghentikan pertumbuhan kaki perempuan zaman dahulu yang terjadi di China. Tradisi ini telah menghadirkan penderitaan besar bagi para perempuan China pada masa itu. Pengikatan kaki biasanya dimulai sejak anak berumur antara empat sampai tujuh tahun. Masyarakat miskin biasanya terlambat memulai pengikatan kaki karena mereka membutuhkan bantuan anak perempuan mereka dalam mengurus sawah dan perkebunan.

Pengikatan kaki dimulai pada masa akhir dinasti Tang (618-907) dan mulai menyebar pada golongan kelas atas sampai pada zaman dinasti Song (960-1297), pada zaman dinasti Ming (1368-1644) dan dinasti Qing (1644-1911), budaya mengikat kaki menyebar luas dalam mayoritas masyarakat China sampai akhirnya dilarang pada Revolusi Sun Yat Sen tahun 1911. Kelompok yang menghindari adat ini hanyalah bangsa Manchu dan kelompok migran Hakka yang merupakan kelompok paling miskin dalam kasta sosial China. Kebiasaan mengikat kaki ini berlangsung selama sekitar seribu tahun dan telah menyebabkan sekitar satu milyar wanita China mengalami pengikatan kaki.

Pengikatan kaki dilakukan dengan cara membalut kaki dengan ketat menggunakan kain sepanjang sepuluh kaki dengan lebar dua inchi, melipat empat jari kaki ke bagian bawah kaki dan menarik ibu jari kaki medekati tumit. Hal ini membuat kaki menjadi lebih pendek. Pembalut kaki semakin diketatkan dari hari ke hari dan kaki dipaksa memakai sepatu yang semakin kecil. Kaki harus dicuci dan dipotong kukunya karena kalau tidak akan membuat kuku-kuku kaki di kaki yang diikat menusuk ke dalam dan menimbulkan infeksi.

Jika balutan terlalu ketat maka dapat timbul buku-buku di kaki yang harus dipotong dengan pisau. Kemudian kaki juga harus dipijat dan dikompres dingin dan panas untuk sedikit mengurangi rasa sakit. Pengikatan kaki membuat siklus darah tidak lancar sehingga dapat membuat daging kaki menjadi busuk dan kaki dapat mengeluarkan nanah. Semakin kecil kaki seorang gadis maka akan semakin cantik ia dipandang. Panjang kaki seorang gadis hanya berkisar 10-15 sentimeter saja.

2. Self Mummification

Sokushinbutsu adalah rahib Buddha atau imam yang didakwa menyebabkan kematian dengan cara menjadikan mereka jadi mumi. Praktek ini dilaporkan terjadi hampir secara eksklusif di utara Jepang sekitar Prefektur Yamagata.terdapat Antara 16 samapai 24 mummi yang telah ditemukan.

Tiga tahun para imam hanya makan diet khusus yang terdiri dari kacang-kacangan dan biji-bijian, Mereka kemudian hanya makan kulit dan akar dalam waktu tiga tahun dan mulai minum teh racun yang dibuat dari getah pohon yang Urushi,yang biasanya digunakan untuk laka mangkuk. Ini menyebabkan muntah dan cepat hilangnya cairan tubuh, dan yang terpenting, mematikan anggota tubuh yang dapat menyebabkan kerusakan pada tubuh yang bisa menimbulkan kematian.

Akhirnya,pada mummifying biarawan akan mengunci dirinya dalam kubur batu yang ukurannya hampir tidak lebih besar dari tubuhnya, di mana dia tidak akan bergerak dari posisi nya.penghubung ke dunia luar adalah tabung udara. Setiap hari ia mengingatkan pada agar orang-orang di luar bahwa ia masih hidup.

3. Eunuchs

Eunuchs disebut juga kasim,seorang laki-laki yang kehilangan kesuburannya karena kemaluannya telah dibuang dengan sengaja atau karena sebab-sebab lain.Catatan-catatan paling awal tentang pengebirian dengan sengaja untuk menghasilkan orang kasim berasal dari kota Lagash di Sumeria pada abad ke-21 SM. Sejak itu, selama beribu-ribu tahun orang kasim bekerja di berbagai kebudayaan seperti pelayan istana atau pelayan rumah tangga, penyanyi laki-laki dengan suara tinggi, petugas-petugas keagamaan khusus, pejabat pemerintah, komandan militer, dan pengawal kaum perempuan ataupun pelayan di

Orang kasim pertama disebutkan di Kekaisaran Asyur (l.k. 850 hingga 622 SM). Mereka pun biasa tampil di istana kaisar-kaisar Akhemenid dari Persia atau firaun dari Mesir (hingga dinasti Lagid yang dikenal sebagai Ptolemeus, yang berakhir dengan Cleopatra).Di Tiongkok kuno, pengebirian adalah salah satu bentuk hukuman tradisional (hingga Dinasti Sui) dan sarana untuk mendapatkan pekerjaan di kalangan istana Kaisar. Pada akhir Dinasti Ming ada 70.000 orang kasim di Istana kaisar. Jabatan seperti itu demikian berharga—orang-orang kasim tertentu berhasil mendapatkan kekuasaan yang demikian besar sehingga melampaui kekuasaan perdana menteris—sehingga pengebirian diri sendiri harus dilarang.

Jumlah orang kasim yang menjadi pegawai Istana Kaisar akhirnya menurun hingga 470 orang pada 1912, ketika mereka tidak lagi dipekerjakan. Orang-orang kasim diberikan jabatan-jabatan pegawai negeri yang demikian tinggi dengan alasan bahwa karena mereka tidak dapat mempunyai anak, mereka tidak akan tergoda untuk merebut kekuasaan dan memulai sebuah dinasti. Pada saat yang sama, sebuah sistem serupa juga ada di Vietnam.

4. Sati

Tradisi sati atau bakar diri hidupp-hidup,dianggap sebagai lambang kesalehan,sekaligus menunjukkan kepemilikan laki-laki atas perempuan,biasanya dilakukan oleh perempuan yang berkasta tinggi dan dipercaya hanya perempuan pilihan yang dapat melakukannya.tradisi sati dipandang sebagai alternatif yang lebih baik ketika seorang istri ditinggal mati oleh suami,daripada mereka mengalami penyiksaan dari saudara-saudara ipar,yang akan menyalahkan perempuan sebagai penyebab mati suami.

sati menjadi tradisi tidak hanya berlaku bagi istri,tetapi juga bagi istri simpanan,saudara ipar dan bahkan ibu,untuk mengorbankan dirinya diapi pembakaran jenasah laki-laki yang memiliki mereka.pelaku sati diagungkan sebagai pahlawan,sesuai dengan ajaran hindu.

5. Dueling

tradisi duel dipraktikkan pada abad 15-20 oleh masyarakat Barat, yang merupakan tanding antara dua orang, kematian dicocokkan dengan senjata, sesuai dengan aturan eksplisit atau implisit yang telah disepakati, sebagai lambang kehormatan, biasanya diiringi oleh perwakilan yang dipercaya.

dueling biasanya terjadi karena keinginan satu pihak (yang penantang)karena dianggap telah melakukan penghinaan terhadap kehormatannya. Tujuan dari dueling tidak laain adalah untuk kepuasan semata, untuk memulihkan status kehormatan mereka bersedia mempertaruhkan nyawa.dueling biasanya dilakukan bisa dengan pedang ataupun pistol.

6. Seppuku

seppuku disebut juga Harakiri,Salah satu tradisi yang menjadi kebanggan masyarakat Jepang, yang berasal dari kata hara yang berarti perut dan kiru yang berarti memotong. Harakiri juga dikenal dengan istilah seppuku. Kebiasaan harakiri ini dilakukan oleh prajurit berkelas dari kalangan samurai sebagai bukti kesetiaan. Bunuh diri yang dilakukan para Samurai ini sangat menyiksa, karena si pelaku harus menunggu kematian karena kehabisan darah setelah merobek dan mengeluarkan isi perutnya.

Ada ritual khusus yang harus dilakukan oleh Samurai jika ingin melakukan harakiri. Ia harus mandi, menggunakan jubah putih, dan makan makanan favorit. Pelaku harakiri ditemani seorang pelayan (kaishakunin), yang ia pilih sendiri. Kaishakunin ini bertugas membuka kimononya dan mengambilkan pisau yang akan digunakan. Jika pelaku harakiri menjerit atau menangis kesakitan saat ia menusuk dan mengeluarkan isi perutnya, hal tersebut dianggap sangat memalukan bagi seorang Samurai. Karena itu Kaishaku bertugas mengurangi penderitaan itu, mempercepat kematian dengan memenggal kepala si pelaku.

7. Human Sacrifice

Human Sacrifice adalah pengorbanan manusia,tindakan membunuh manusia untuk tujuan menawarkan persembahan kepada dewa atau lainnya. Dilakukan oleh banyak kebudayaan kuno. persembahan ini bervariasi,beberapa seperti Mayans dan Aztecs yang terkenal jahat mereka untuk upacara persembahan, sedangkan yang lainnya sudah tampak sebagai praktek primitif. Korban persembahan dibunuh dengan cara yang berbeda-beda,ada yang dibakar,dipenggal,atau dikubur hidup-hidup.dapar berupa anak kecil,atau gadis-gadis perawan.

ini adalah sejarah umum yang pernah ada didunia, Kebanyakan agama mengutuk praktek-ini dan undang-undang menganggapnya sebagai tindak pidana. Namun sampai hari ini,kadang masih ada yang melakukan tradisi tersebut terutama didaerah-daerah terpencil dimana kepercayaan tradisional masih berlanjut.

8. Concubinage
Concubinage disebut juga pergundikan. Foto di bawah menunjukkan sekelompok selir berdiri di belakang pelindung mereka(biasanya kasim).

9. Geisha

Geisha berasal dari kata “Gei” yang berarti seni atau pertunjukan dalam bahasa Jepang dan “Sha” berarti orang, jadi Geisha (person of the arts) merupakan seorang seniman tradisional penghibur di Jepang. Di Kyoto sendiri, kata “Geiko” digunakan untuk gambaran para seniman seperti itu. Kehadiran geisha di abad 18 dan 19 merupakan hal yang umum dan hingga kini merekapun masih tetap ada walaupun jumlah mereka sdh semakin berkurang.

Geisha dilatih secara tradisional sejak masa kecil mereka. Rumah geisha sering membeli gadis-gadis kecil dari keluarga yang miskin dan mengambil tanggung jawab untuk membesarkan dan melatih mereka. Selama masa kanak-kanak, geisha yang dilatih pertama-tama bekerja sebagai pembantu, kemudian sebagai asisten senior rumah geisha, selain sebagai latihan ini juga dipakai untuk membantu kontribusi biaya pemeliharaan dan pendidikan mereka. Sistim tradisi latihan yang panjang ini masih tetap ada di Jepang, dimana seorang mahasiswa yang tinggal di rumah guru seninya, mulai melakukan pekerjaan rumah yang umum dan mengamati serta membantu gurunya hingga akhirnya berpindah untuk menjadi tuan bagi dirinya sendiri. Latihan ini memakan waktu beberapa tahun.

10. Tibetan Sky Burial

Tibet ialah sebuah kawasan penara di Asia Tengah dan petempatan asli bagi orang Tibet. Dengan ketinggian purata sebanyak 4,900 meter (16,000 kaki), Tibet merupakan rantau yang tertinggi di Bumi dan sering bergelar “Bumbung Dunia.”

Bagi masyarakat tibet yang beragama buddha ini, tanah tempat tinggal mereka terletak di atas gunung di mana tiada tanah lembut. Hampir kesemuanya diliputi batu atau salji/air batu.Oleh kerana tiada tanah perkuburan disebabkan keadaan geografi , mereka memberi mayat untuk dimakan oleh burung.

Disamping itu , dengan cara begitu dipercayai roh si mati akan kekal di gunung bersama burung berkenaan.Tindakan lelaki di dalam gambar di bawah memotong serta menghancurkan mayat adalah untuk memudahkan burung tersebut mempercepatkan proses ini.Mereka juga tidak mahu burung tersebut membawa anggota badan yang masih separa sempurna(seperti kepala, tangan dll) ke tempat lain.

India meluncurkan misi pertamanya ke Bulan dengan mengirim wahana angkasa luar Chandrayaan 1. Wahana tak berawak Chandrayaan 1 diluncurkan dari landasan di bagian selatan Andhra Pradesh untuk mengawali misi penjelajahan dua tahun.

Wahana robot itu akan mengelilingi orbit Bulan, dan menghimpun atlat tiga dimensi permukaan bulan, dan memetakan distribusi unsur dan mineral. Peluncuran ini dipandang sebagai langkah penting bagi India sementara negara itu berusaha menandingi bangsa-bangsa penjelajah angkasa lain di Asia, termasuk Cina.

Perdana Menteri India Manmohan Singh menyebut peluncuran itu “langkah pertama” dalam tonggak sejarah program angkasa negaranya.

“Komunitas ilmiah kita sekali lagi telah memberikan kebangaan kepada negara dan seluruh bangsa menyatakan rasa hormat,” kata Singh dalam pesannya.

Peluncuran wahana ini disambut dengan tepuk tangan ilmuwan yang berkumpul di landasan peluncuran.

Kepala Organisasi Riset Angkasa Luar India (ISRO), Madhavan Nair, mengatakan, peristiwa ini “saat bersejarah” bagi negara.

Wartawan BBC Sanjoy Majumder di Delhi melaporkan, peristiwa ini ditayangkan langsung di televisi nasional.

Peluncur buatan India yang membawa satelit seberat 1,5 ton itu diluncurkan dari Pusat Angkasa Luar Satish Dhawan Space Centre di Sriharikota, sebuah pulau di lepas pantai Andhra Pradesh, sekitar pukul 0620 waktu setempat (0750 WIB).

Tujuan misi
Salah satu tujuan misi ini adalah menemukan es-air permukaan atau di bawah permukaan Bulan, khususnya di bagian kutub. Tujuan lain adalah mendeteksi Helium 3, isotop yang langka di Bumi, tapi dicari-cari untuk menjadi sumber tenaga fusi nuklir, dan mungkin menjadi sumber energi di masa depan.

Mendapat tenaga dari panel sel surya tunggal yang menghasilkan sekitar 700 Watt, wahana riset ISRO ini membawa lima instrumen buatan India dan enam buatan asing.

Misi ini diperkirakan menelan biaya 3,8 miliar rupee ($78 juta). Chandrayaan (yang bermakna ‘pesawat bulan’ dalam bahasa Sanskrit) juga akan meneliti perbedaan antara sisi dekat dan sisi jauh Bulan.

Sisi jauh memiliki lebih banyak kawah, dan memiliki komposisi berbeda dengan yang menghadap ke Bumi.

Dan tidak hanya India yang mencermati misi ini secara seksama. Di dalam satelit ini ada juga peralatan ilmiah dari beberapa negara, termasuk Amerika Serikat, Inggris serta Jerman, lapor wartawan BBC.

Kaum perempuan diingatkan untuk saling mendukung agar semakin solid, bukan sebaliknya saling menjelekkan atau menjatuhkan. Jika perempuan Indonesia maju, maka segenap bangsa Indonesia juga akan maju.

Gubsu mengemukakan hal itu ketika menyampaikan sambutan pada peringatan HUT ke-38 Badan Kerjasama Organisasi Wanita (BKOW) Sumut di Wisma Kartini Jalan T Cik Ditiro Medan, Senin (20/10). Acara HUT BKOW Sumut itu antara lain juga dihadiri Ny Hj Fatimah Habibi Syamsul Arifin selaku Ketua Penasehat BKOW Sumut.

Lebih lanjut menurut Gubsu, sepak terjang kaum perempuan dalam membangun bangsa sudah terbukti, termasuk dalam kancah politik di negeri ini tidak bisa dipandang sebelah mata. Namun perempuan diharapkan dapat memilah antara kepentingan organisasi dengan kepentingan nasional.

Dua hal yang juga penting diwaspadai kaum perempuan dan masyarakat Sumut, kata Gubsu, pentingnya menjaga kelestarian lingkungan hidup dan ledakan jumlah penduduk.

Prediksi sejumlah ahli, jika kelestarian lingkungan tidak dijaga, Kota Medan pada 2015 akan mengalami krisis air. Begitu juga jumlah penduduk, pertumbuhannya harus dapat ditekan.

Pada kesempatan tersebut Gubsu secara khusus kepada BKOW berpesan untuk terus menggalang persatuan dan kesatuan sekaligus menjadi perekat antar seluruh organisasi yang mempunyai visi pemberdayaan perempuan di Sumut.

Perjuangkan Keterwakilan

Selain itu, kata Gubsu, BKOW agar dapat berperan serta memperjuangkan keterwakilan 30 persen perempuan di lembaga legislatif pada Pemilu 2009, serta terus berkiprah dan berkarya nyata dalam memperjuangkan kemajuan bangsa dan kesejahteraan rakyat.

Sementara Ny Hj Fatimah Habibi Syamsul Arifin selaku Ketua Penasehat berharap agar BKOW Sumut terus menjalin semangat kekeluargaan antar sesama dengan saling asah, asih dan asuh sebagai upaya mengoptimalisasi tanggungjawab terhadap masyarakat.

Peningkatan tanggungjawab tersebut, lanjut Ny Syamsul Arifin, dapat pula dilakukan pada partisipasi pelaksanaan Pemilu Legislatif yang setelahnya diikuti Pemilu Presiden dan Wakil Presiden.

Wujud partisipasi aktif tersebut dapat dengan memberi dukungan dan ajakan kepada kaum perempuan untuk menggunakan hak pilihnya secara cerdas sekaligus menyosialisasikannya di tengah-tengah masyarakat.

Sebelumnya, Ketua BKOW Sumut Ny Hj Zakaria Siregar mengajak kaum perempuan agar pemberian peran 30 persen di kancah politik dan kemasyarakatan dimanfaatkan sebaiknya-baiknya dan terus menggemakan isu politik perempuan dengan prinsip “dari, oleh dan untuk perempuan”.

Menurut Ny Zakaria, jika semua perempuan yang mempunyai hak pilih solid, bersatu dan bahu-membahu memilih Caleg perempuan, niscaya Caleg perempuan akan terpilih dan berkontribusi besar bagi kemajuan perempuan melalui kebijakan-kebijakan dan undang-undang yang dihasilkan di parlemen.

Peringatan HUT ke-38 BKOW Sumut yang turut dihadiri istri-istri unsur Muspida termasuk Ny RE Nainggolan itu berlangsung penuh kekeluargaan ditandai upacara nasional, doa bersama dan hiburan.

Beberapa rangkaian sekaitan HUT yang telah dilaksanakan sebelumnya antara lain berbagai aksi kegiatan sosial menyantuni kaum dhuafa di berbagai tempat, pasar murah, pelatihan daur ulang sampah, demo memasak dan peduli kesehatan. (sumber: hariananalisa)

Neng Dara Affiah

Kemajuan-kemajuan yang relatif telah diraih gerakan perempuan Indonesia dalam mewujudkan aspek kesetaraaan gender di dalam masyarakat, kini diuji oleh isu poligami. Masih ada perdebatan sengit soal landasan normatif dan fakta sosial praktek poligami. Seperti apa? Berikut perbincangan Novriantoni dari Kajian Islam Utan Kayu (KIUK) 7 Desember 2007, dengan Neng Dara Affiah, ketua Fatayat NU yang baru terpilih sebagai Komisioner Komnas Perempuan.

Mbak Neng, poligami sebenarnya isu lama yang muncul lagi belakangan ini. Bisakah Anda memberi gambaran singkat pandangan kaum pembela kesetaraan laki-laki dengan perempuan dalam kasus poligami?

Sebenarnya isu poligami sudah dibahas sejak tahun 1919 dalam gerakan perempuan di Indonesia. Kemudian isunya menghangat sejak tahun 1935. Saat itu ada Kongres Perempuan Indonesia yang salah satu tuntutannya adalah dihapuskannya praktek poligami. Hanya saja, saat itu kaum perempuan terpecah dalam kubu-kubu. Kelompok yang sekuler mendesakkan agenda itu untuk direspon negara, sementara kelompok Islam menolak. Ini kemudian memecah gerakan perempuan Indonesia menjadi kubu sekuler dan kubu Islam.

Apakah sekarang petanya masih seperti itu atau sudah relatif berubah?

Sebetulnya ada pergeseran yang cukup baik sejak disahkannya Undang-Undang Perkawinan tahun 1974. Di dalam undang-undang itu sudah ditetapkan bahwa laki-laki boleh berpoligami dengan persyaratan-persyaratan yang cukup ketat, di antaranya bila istrinya sedang sakit atau tidak bisa memberi keturunan. Itu sebetulnya sudah bentuk kemajuan. Sebelumnya, kaum perempuan relatif permisif atau menerima saja hitam-putih nasibnya ditentukan oleh orang lain.

Nah, keberadaan undang–undang itu membawa perubahan yang cukup signifikan dan berimbas ke kalangan masyarakat bawah dan priyayi di Indonesia. Kemajuan itu ditambah lagi dengan Peraturan Pemerintah tahun 1990, yang di era Soeharto ikut memperketat laki-laki dalam melakukan praktek poligami.

Sekarang isu poligami mencuat lagi setelah adanya sejumlah pergeseran pandangan yang Anda ceritakan. Sebagai aktivis kesetaraan gender, bagaimana Anda melihat perkembangan belakangan ini?

Saya pertama-tama ingin mendefinisikan diri sebagai seorang muslim, baru kemudian sebagai seorang perempuan. Sebagai muslim, tentu hati saya tersayat, karena setahu saya, agama saya tidak mengajarkan praktek poligami yang selonggar itu. Yang saya tahu, titik tekan poligami itu ada pada aspek keadilan, bukan pada perkawinannya itu sendiri.

Sementara yang terjadi saat ini tampaknya kesalahkaprahan penafsiran banyak orang terhadap surat an-Nisa’ ayat 3 yang dianggap lebih menitikberatkan aspek bolehnya perkawinan lebih dari satu istri itu, bukan pada aspek keadilannya. Sebagai perempuan, saya tentu punya solidaritas yang cukup kuat terhadap kaum perempuan yang suaminya berpoligami. Saya kira, tak seorang manusia pun, baik laki-laki maupun perempuan, yang mau diduakan.

Anda mengatakan Islam tidak sepermisif itu menerima perkawinan laki-laki dengan banyak istri. Tapi ini juga menyangkut soal pemahaman fikih atau hukum Islam. Kita tahu, paham yang dominan tampaknya masih membolehkan. Di zaman modern, tak banyak ulama yang cenderung berpendapat bahwa poligami itu tidak maslahat berdasarkan fakta-fakta yang muncul dalam prakteknya. Mungkin hanya Muhammad Abduh yang berpandangan sangat progresif dalam soal ini. Anda merasa fikih masih bias gender dan kurang mempertimbangkan fakta sosial?

Salah satu problem dalam mewujudkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan di dalam masyarakat Islam memang karena hukum Islam yang dianut oleh arus utama susah sekali dirombak. Hukum Islam yang dianut mainstream cenderung berpijak pada landasan normatif seperti ayat, bukan fakta sosial. Sementara orang seperti Abduh yang tadi Anda sebutkan adalah seorang pemikir progresif yang tidak ingin mengabaikan fakta sosial. Abduh cenderung mengharamkan poligami, karena menurut dia, praktek poligami sudah tidak bermuara pada keadilan.

Dalam penelitian saya, praktek poligami masa sekarang lebih didorong setidaknya oleh empat motivasi. Pertama, untuk mewadahi keserakahan seksual. Kedua, para lelaki yang tertarik poligami ingin tetap dianggap menarik secara seksual. Ketiga, untuk mencari kesenangan lain karena sudah bosan dalam hubungan suami-istri yang sebelumnya. Dan keempat, laki-laki ingin membuktikan bahwa dirinya masih kuat dan menarik. Jadi, jarang sekali yang punya motivasi untuk benar-benar menopang yang lemah dan menegakkan keadilan. Padahal, muaranya sebetulnya harus ke situ.

Nah, 4 hal itu umumnya terlihat jelas dari para pria yang berpoligami. Itulah yang menimbulkan keprihatinan mendalam di kalangan pemikir Islam kontemporer. Dunia Islam cenderung lemah di dalam percaturan global, salah satunya karena rapuhnya unit-unit keluarga akibat praktek poligami.

Saya rasa tetap ada gap antara pandangan normatif Islam yang ditopang Alquran tentang poligami dengan fakta sosial. Yang pro-poligami akan berpegang teguh pada tafsiran harfiah atas ayat ke-3 surat an-Nisa’. Sementara orang seperti Abduh sangat peka terhadap fakta sosial, karena itu cenderung melarang. Bagaimana kedudukan fakta sosial dalam penetapan hukum Islam?

Saya kira, hukum Islam yang banyak menjadi acuan masyarakat Islam saat ini memang cenderung tidak mengakomodasi fakta-fakta sosial yang kadang-kadang berubah menjadi penyakit sosial. Yang dilihat adalah aspek normatif saja; teksnya seperti itu, interpretasinya seperti ini. Padahal cara membunyikan dan memahami teks yang normatif itu harusnya juga bersandar pada kenyataan sosial yang berkembang di dalam masyarakat. Teks yang normatif tidak akan bunyi dan relevan dengan zaman kalau tidak seiring dengan fakta sosial.

Bagaimana fakta sosial masyarakat Islam masa Nabi yang menjadi latar belakang pembolehan poligami?

Setahu saya, turunnya ayat poligami itu berkaitan dengan kekalahan umat Islam dalam perang Uhud di tahun 625 M. Saat itu, banyak sekali prajurit muslim yang gugur di medan tempur dan mereka meninggalkan anak-anak yatim beserta istrinya. Saat itu, masyarakat Islam masih sangat terbatas, dan turunnya ayat poligami tampaknya didasarkan pada dua hal. Pertama, untuk menjaga keutuhan masyarakat Islam yang secara kuantitas masih sangat sedikit. Kedua, agar mereka yang akan bertindak sebagai pengayom anak-anak yatim dan janda korban perang dapat berlaku lebih adil.

Untuk masa itu, poligami mungkin merupakan bagian dari solusi yang tepat karena struktur masyarakatnya masih berwatak sangat patriarki. Bahkan, di masa itu sistem perbudakan pun masih diperbolehkan, walau pelan-pelan mau dihapuskan. Tapi itu kan latar sejarah tahun 625. Sekarang kita sudah di tahun 2006; masak masih harus melestarikan praktek-praktek yang sudah tidak cukup sopan untuk konteks kekinian?! Kita tahu, sistem perbudakan dulu dianggap boleh, tapi sekarang sudah dianggap tidak sopan dan melanggar hak asasi manusia. Poligami, saya kira harusnya juga begitu.

Masalahnya, ayatnya masih ada, dan lewat proses penafsiran yang dangkal dan gampang-gampangan, itu bisa dijadikan dalih pembenaran praktek poligami?!

Saya terkadang merasa bahwa orang-orang yang membela poligami tidak mengaitkan antara ayat yang mendukungnya di surat an-Nisa ayat 3 dengan ayat-ayat lain yang seakan-akan justru menafikan ayat itu. Di akhir ayat itu sendiri misalnya sudah dikatakan bahwa ”Bila engkau kuatir tidak dapat berlaku adil, maka satu orang istri sajalah!” Bahkan dalam surat lain juga dikatakan bahwa, ”Kamu betul-betul tidak akan dapat berbuat adil terhadap istri-istrimu walaupun kamu berusaha keras untuk itu.” Jadi, laki-laki sudah dikodratkan Tuhan untuk tidak mungkin bisa berbuat adil terhadap banyak istri.

Lebih dari itu, dalam konteks perkawinan zaman Nabi, pembolehan poligami sangat terkait dengan fakta banyaknya perempuan-perempuan janda, anak yatim dan budak-budak yang menjadi bebas sosial. Sekarang kan konteksnya sudah jauh berbeda. Kini kita tidak lagi berada dalam konteks peperangan. Dalam faktanya saat ini, sebagian besar laki-laki yang berpoligami, istri barunya jauh lebih cantik, lebih muda, lebih menarik. Dan sangat jarang peminat poligami yang memilih orang-orang yang paling patut ditopang secara sosial-ekonomi.

Ada yang menganggap bahwa para menentang poligami tidak memahami kebutuhan spesifik laki-laki yang konon dianggap berbeda dengan kaum perempuan. Tanggapan Anda?

Saya tidak paham apa yang dimaksudkan dengan tidak pahamnya kaum perempuan terhadap kebutuhan laki-laki. Apakah yang dimaksud itu tidak memahami kebutuhan syahwat pria yang konon dipercaya lebih tinggi dari pada perempuan?! Saya kira, anggapan bahwa laki-laki itu jauh lebih tinggi syahwatnya daripada perempuan adalah bagian dari konstruksi sosial yang bersifat ideologis yang tidak terlepas dari konteks sosio-kultural kita.

Data survei Lembaga Survei Indonesia (LSI) dan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatullah, Maret 2006, menemukan bahwa hampir 60% masyarakat Indonesia tidak menyetujui poligami. Ini kabar gembira buat Anda dan perempuan umumnya, ya?

Ya. Sebetulnya sebagian besar masyarakat Indonesia, terutama ibu-ibu, tidak akan membenarkan poligami. Tidak hanya perempuan, banyak juga kaum pria yang cukup tegas dalam penolakannya terhadap poligami. Jadi kalau orang sangat berhasrat untuk melakukan poligami, sebaiknya jangan bawa-bawa soal agama. Katakan saja bahwa ini adalah soal syahwat, bukan soal agama. Tokoh-tokoh kita kadang-kadang sering berkamuflase dalam soal yang satu ini.

Padahal itu sangat menyakitkan bagi kaum perempuan, terutama istri dan ibu-ibu. Tak jarang terjadi kenyataan bahwa bangunan rumah tangga yang sudah dibina bertahun-tahun dalam ikatakan suami-istri, diterpa prahara setelah sang suami merasa kaya dan populer, saat ia kembali terpikat dengan perempuan lain. Itu sangat menyakitkan bagi kebanyakan istri.

Dan saya kira, ajaran agama manapun tidak pantas membenarkan seorang istri disakiti sedemikian rupa, apalagi Islam sebagaimana yang saya yakini. Islam tidak pernah membenarkan laki-laki menyakiti istrinya. Bahkan ada sebuah ayat Alqur’an yang menegaskan agar laki-laki selalu memperlakukan istrinya dengan santun. Wa`âsyirûhunna bil ma`rûf (perlakukanlah istri-istrimu dengan cara yang santun, Red), kata Alqur’an. Jadi Alqur’an sendiri mengamanatkan kaum pria agar memperlakukan istrinya dengan santun, baik, ramah, sembari menghargai kemanusiaannya.

Anda percaya ayat-ayat yang dianggap membenarkan praktek poligami itu tidak terlanjur membudayakan praktek poligami?

Saya kira sebagian besar masyarakat Indonesia saat ini menolak poligami. Kalaupun di sebagian tempat ia sudah menjadi budaya, saya kira budaya pun dapat berubah. Budaya itu tidak bersifat statis, tapi dinamis dan sangat mungkin berubah. Kita tahu, dulu sultan-sultan Jogjakarta itu punya ttradisi beristri lebih dari satu sekaligus banyak selir. Tapi sekarang, Sultan Jogja yang menjadi gubernur saat ini tetap setia mempraktikkan monogami. Dia juga tidak punya selir, dan masyarakat menanggapinya secara positif. Semua baik-baik saja. Jadi, kebudayaan bisa berubah, dan kaum elit bisa berperan besar dalam membentuknya. (sumber: islamlib.com)